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道家桃木法牌诸邪不侵、吉祥如意!

  五岳真形之图起源颇早,据记载,“西王母与上元夫人降汉武帝,帝视其巾器中有小书,乞瞻览。母曰:‘此五岳真形图也,乃三天太上所出,岂汝所宜佩乎?’帝乞不已,与之,藏柏梁台”。

  五岳,是中国五大名山的总称,指东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。有人认为,五岳来源于中国的五行思想与山岳、以及对山神的崇拜。传说盘古死后,头和四肢化为五岳。虽然五岳不是中国最高的山,但由于高耸在平原或盆地上,故在古人眼中格外险峻。加上不少名人雅士的祭祀、修行和到访,留下遗迹,大大增添了五岳之名声。

  五岳起源于古代中国人的山川崇拜,是和国君对山神的祭祀联系在一起的。五岳一词始见于《周礼》的“春官?大宗伯”:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”《礼记》“王制”记载:“天子祭天下名山大川,五岳视三公,四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。”

  这里的五岳并没有列出具体山名。东汉的郑玄对《周礼》的注释说:“五岳,东曰岱宗、南岳曰衡山、西曰华山、北岳曰恒山、中岳曰嵩山。”

  五岳的形图,各有特点,彼此形象表明什么,历来说法不一。有的说,五岳图是表示五岳形状的,东岳泰山形体庞大,如巨人端坐,老态龙钟,肃穆威严,因有“泰山如人坐”之说;西岳华山形体陡峭奇险,壁立如削,因有“华山如壁立”之说,南岳衡山形体如鸟翼,光泽秀美,腾空而飞,因有“衡山如鸟飞”之说;北岳恒山,高峻谷深,飞岭纵横,如猿攀跃,因有“恒山如猿行”之说;中岳嵩山形体如人卧,外观奇伟,内含奥妙,因有“嵩山如人卧”之说。

  东岳图表示“木”,西岳图表示“金”,南岳图表示“火”,北岳图表示“水”,中岳图表示“土”,木、金、火、水、土,大地上“五行”俱全,况且古代“五行”说对五岳观念的产生稳定都起过重要的作用。

  还有人说,五岳真形图是“四象”和土神的形象表示。东岳图绘的是青龙,西岳图绘的是白虎,南岳图绘的是朱雀,北岳图绘的是玄武(龟蛇),中岳图绘的是庙内住土神。如此等等,众说纷纭。但究意是什么?有待行家研究。

  这幅图,或者说其中的符号,是目前我国道教文化研究重要文献和道教经典集合《道藏》中,仍然流传于世的古人作品。因为这五个符号,不仅见于书目抄绘,更见于诸器,如饰物(日常穿戴用具)、鼎器(礼器)、砚台(文房用具)、石碑(用途不明)等等中,历经近两千年,长久不衰,故没有被滚滚历史所湮没。

  《五岳真形图》,是道教真形灵图中的重要部分。东晋葛洪祖师在《抱朴子·遐览》篇就曾有过描述:“道书之重者,莫过於三皇文,五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道,非有仙名者不可授也。”这时的五岳真形图,主要作用是护身保命之用,“能辟兵凶逆,人欲害之者,皆还反受其殃”。

  五岳真形图主要使用者是山中修行的道士:“道士欲求长生,持此书入山,辟虎狼山精,五毒百邪,皆不敢近人”。“故世人能佩此图渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房,一切邪魔魑魅魍魉水怪山精,悉皆隐遁,不敢加害。家居供奉,横恶不起,祯祥永集。故此图不独用为佩轴,家居裱成画图,安奉亦可……”。

  东晋末年,上清派的《汉武帝内传》则进一步介绍了五岳真形图的神奇妙用,称“因山源之规矩,睹河岳之盘曲,陵回阜转,山高垅长,周旋委蛇,形似书字。是故因象制名,定实之号,画形秘于玄台,而出为灵真之信。诸仙佩之,皆如传章”,成为神真的信物,传道的神物。

  从作用来看,这时期的五岳真形图可以“家有蓄图者,善神守护其家,众邪恶鬼、灾患疾病,皆自消灭也。

  《抱扑子》:“凡修道之士栖隐山谷,须得五岳真形图佩之。其山中鬼魅精灵、虫虎妖怪,一切毒物,莫能近矣。

  故世人能佩此图渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房,一切邪魔魑魅魍魉水怪山精,悉皆隐遁,不敢加害。

  在古人的眼里,桃树具有一种特殊的能量,可以镇鬼辟邪,所以自古以来,中国人就广泛使用它镇宅护身,驱鬼镇妖。

  穿梭在中国传统文化的浩瀚烟海中,总会为我们中华的璀璨文化所动容。许多中华文化以民间习俗的形式被承袭下来,譬如人们喜欢在门前悬挂桃符,也会在屋内悬挂桃剑,大凡盖新房会用桃枝订在房屋四角,以保家宅安宁……桃木在日常生活中被广泛运用。

  桃木是一种木材,自古以来,桃木在我国民间有很重要的作用。许多民间百姓信仰桃木,认为桃木可以驱邪,可以伏妖镇魔,赈灾辟邪。

  桃木亦叫“降龙木”、“鬼怖木”,传说夸父追日,临死前将神木抛出化成了一片桃林,因此桃木成为用途最为广泛的驱邪制鬼材料,在中国民间文化和信仰上有极其重要的位置。桃木木质细腻,木体清香,中国最早的春联都是用桃木板做的,又称桃符,几千年来,桃木就有镇灾避邪之说,被称为神木。

  桃木,被称为是五木之精,什么意思呢?五木又是什么木?解决了这个问题,那么诸位也就知道为什么桃木可以辟邪了。

  先来说说这五木,五木其实就是五种树木,分别是榆树、枣树、桑树、柞树、槐树。这五种木呢,是当年燧人氏取火之时,认为应天时最可以取火的五种木材(燧人上观星辰,下察五木以为火……伏愿远遵先圣,於五时取五木以变火)。什么叫应天时呢,榆树,柳青,故春天取之;枣:杏赤,故夏取之;桑:柘黄,故长夏取之;柞:清白,故秋取之;槐;檀黑,故冬取之。也就是说一年四季,每个季节都有相对应可以取火的木。

  其实,从阴阳五行而言,燧人氏取火,亦是暗合了“木生火”的五行理论,而桃木作为五木之精,集五木精华于一身,自然也就具备了强大的“火”能量。也就是说,桃木本身而言,是集聚了极大的“阳气”之木,而邪祟鬼魂则属于“阴性气场”,于是,桃木辟邪,自然就顺理成章了。

  据《山海经·海外北经》载:夸父与日逐走,如日。渴欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓(桃)林。

  正因为这样,古人相信由桃树的主干、枝丫、果实、脂胶,甚或其衍生品都有驱鬼辟邪的神力,同时还有祈福的功能。譬如在西王母、天台遇仙记等神话传说中,桃子是仙果,吃了可以长寿,所以民间又称“寿桃”。另外,在《神仙传》、《抱朴子》等文献中,桃胶也是一种“仙药”,服了可治百病。

  譬如,东汉·应劭《风俗通义·祀典》:《黄帝书》云:上古之时,有荼与郁垒昆弟二人,性能执鬼,度朔山上立桃树下,简阅百鬼,无道理妄为人祸害,荼与郁垒缚以苇索,执以食虎。

  在中国古代神话中,相传有一个鬼域的世界,当中有座山,山上有一棵覆盖三千里的大桃树,树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候,夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北,门边站着两个神人,名叫神荼、郁垒,他们各手持桃枝,专司捉妖拿邪。

  如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情,神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住,用芒苇做的绳子把它捆起来,送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样,放在自家门口,以避邪防害。后来,人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字,认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”,也被认为是年画艺术的发端之一。

  大家知道,神荼与郁垒是民间信仰中的门神。这兄弟俩管领百鬼,如果发现为非作歹的,便用苇草把他们捆起来去喂虎。后来,古人画虎于门、垂苇索、以桃木雕成神荼郁垒的形象,或者在上面写上他俩的名字,以辟鬼邪。不难看出,正是因为在这个神话故事中,桃树起过捉鬼之场合荫庇的作用,从而使得世间的桃木都具备了镇鬼的特异功能。

  第三种是历史传说。据《淮南子·诠言》,射落九个太阳的后羿,最后死于用桃木做成的桃杖之下:王子庆忌死于剑,羿死于桃棓,子路菹于卫,苏秦死于口。

  东汉许慎作注说:“棓,大杖,以桃木为之,以击杀羿,由是以来,鬼畏桃也。”背后的逻辑在于,既然桃杖可以击杀后羿这等神威者,那受他辖制的恶鬼自然也害怕了。

  不光是在神话传说和小说中,记载有桃木辟邪的故事,在历代的历史文献中,都有桃木辟邪驱鬼降妖的记载。随意择其几例,以述之:

  例如在《庄子》中就有“插桃枝于户,连灰其下,童子不畏,而鬼畏之”的记载,意思是说将桃枝插在门上,桃枝的灰撒在门下,小孩进门不怕,鬼却怕。

  西汉时代的《典术》一书中记载:“桃木乃五木之精,仙木也……能压邪气,镇制百鬼。”桃木是五木(桑木、榆木、桃木、槐木和柳木)之精,用桃木做成的“桃符”挂在门上,能压邪气,因此桃木是“仙木”。

  《宋史·蜀世家》:“孟昶命学士为题桃符,以其非工,自命笔题云:`新年纳余庆,嘉节号长春`。后来人们用此代称春联的别名。

  《说邪》卷十引马鉴《续世始》:“《玉烛宝典》曰:`元旦造桃板著户,谓之仙木……`即今日桃符也,其上或书神茶、郁垒之字”。

  《辞源》载:古时刻桃木人,立于户中以避邪。桃木辟邪可让鬼怪妖魔不敢近宅,道士用桃木剑来做法驱邪,用处很广。

  桃木能够辟邪的作用,也被医家所肯定,例如在李时珍的《本草纲目》中就明确记载:桃味辛气恶,能厌邪气;桃木性温,能镇静祛邪,活血化淤,促脑安神。

  许多方术家的书里都谈到桃木,讲到用它除恶魔驱鬼的种种方法,可是没有讲到树的特性,只有李时珍《本草纲目》才仔细讲到它的一切。

  “时珍日:典术云桃乃西方之木,五木之精,仙木也,味辛气恶,故能厌伏邪气,制百鬼,今人门上用桃符以此。许慎日:羿死于桃桔,桔杖也,故鬼畏桃,为印,可以召鬼,…生…据此诸说,则本草桃之枝、叶、根、核、桃枭、桃橛皆避鬼祟,产忤,盖有由来矣。”—李时珍《本草纲目》卷二十九果部。

  由李时珍这段说明可以看出“桃”的枝、干、叶、果实都具有法物性质,用它们治病多少都有点巫术的意味,隋唐医书古籍里保存了许多医方非常有趣。

  三、鬼疟寒热:树上自干桃子二七枚为末,滴水丸梧子大,朱砂为衣,每服一丸,侵晨面东井华水服下。

  这五个方子主治的症候都和鬼祟有关,因为古人认为生产时有产鬼,疟疾也是有疟鬼,瘟疫则有疫鬼瘟神,这都可以用桃枝、桃木等来驱祟治病。此外“桃符”、“桃橛”都可以用它来煎汤治病,由这段资料可以看出,古代“巫”和“医”不可分,古代医生诊治病人有些简直就和巫者施法术一样,后代医生才脱离巫的范围而独立发展,成为一门独立的应用科学的。“桃”在中医方面,正好是个由巫到医的例证。

  用桃木辟邪使用最多的当属道教了。自古以来,用桃木做成的桃木剑就一直是道教的重要法器,在道教科仪中,道家方士们大都用桃木剑来行法,高道以桃剑敕符禁水,有病者喝了这符水就能立刻痊愈;或者用桃剑对有病的人挥击,可致邪气消除,病人却丝毫无损。最历害的是张天师的神剑,有病的人如果借他的神剑供养,所患疾病便能立即祛除。

  除了道教以外,用桃木辟邪也贯穿于整个中国历朝历代的皇亲贵族与平民百姓中。例如人们常用桃木枝刻成桃木人,立于家中的中央用来辟邪。

  到了宋代,桃木辟邪的应用更加具体化,家家户户都会在桃木上刻上“神荼、郁垒”两位门神的名字来压邪,驱走邪气入室,而且人们开始在桃木板上写对联,一则不失桃木镇邪的意义,二则表达自己美好心愿,三则装饰门户,以求美观。

  进入明清时期,用桃木制成的桃木剑开始流行,大的会悬挂于家中来辟邪镇宅,小的会随身携带,用来防身避鬼。

  在现代的风水法器中,用桃木为原料做成的桃木制品有很多,最常见的是桃木剑、桃木法牌、桃木葫芦、桃木八卦镜、桃木斧、桃花斩等。

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